乾元是什么意思(乾元高照是什么意思)

乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。

这里把卦辞元亨利贞又解释一番。《文言传》开始时重在论人事,把元亨利贞作为四德分开来讲。至此从人事转为论天道,所以又将元亨利贞合起来说。“乾元”,以元统摄元亨利贞四德。“始亨”与“乾始”两个“始”字与元同义。卦辞所谓“乾元”,是什么意思呢?孔子说“始而亨者也”。乾元不是另外有个东西,它就是气之始而。亨即亨通发展。卦辞所谓“利贞”是什么意思呢?“利贞”就是乾元的性情,不是另外有个“利贞”存在。何以知之?从乾元之所能可知。

乾元好像春天,春天是生物之始,元也是生物之始。元为生物之始,能以美利利天下,凡天下之物无所不受其利。“不言所利”,乾卦卦辞只言利,不言利什么,因为乾元之所利太广大,天地之间无所不包,若言所利是什么,那就限定了,把无所不利的范围大大缩小了。

“利贞者,性情也”性情是什么?既然是乾元的性情,那么性情就是一个健字。健是乾之本性,表现出来就是情。《易经》将性情二字并言始于此。性与情其实是一回事。性是从静态看,情是从动态看。物生于春,始于元,然后是一个动的过程,动极而至于收敛而归藏,又回到静的状态。贞之后又是元。由贞而元,由静而动,终而复始,生生之道无有穷尽之时。假若但言性而不言情,则意味着止于贞,止于静,贞后无元,静中无动,那也就不是生生不息的健了。

大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也。

孔子极赞乾元亨利贞的伟大。伟大就伟大在“刚健中正,纯粹精”上。乾卦六爻皆刚,故云刚健。“中正”是全《易经》的要领,孔子在乾卦首先提起。中指二与五而言,二居下体之中,五居上体之中,二与五都是中。都是中却不必都正。阳爻居阳位,阴爻居阴位为正。乾卦九二是阳爻居阴位,不正。九五阳爻居阳位,正。乾卦独九五中正,九二中而不正。每卦都有一爻是一卦之主,乾卦卦主即是九五,“刚健中正”就是指九五言。

《易》中三百八十四爻,中一百二十八;一百二十八中爻里中而正者六十四,中而不正者亦六十四。六十四个中而正的爻中,唯有乾卦九五刚健中正。乾卦九五是纯乾的中正。别的卦虽可中正但不是纯乾。

又,乾德之妙,“刚健中正”也不能尽,孔子因此在“刚健中正”之外更加“纯粹精”三字。两卦不杂曰纯,八个纯卦是。阴阳不杂曰粹,乾坤两卦是。乾坤两卦既纯又粹。其余六纯卦则纯而不粹。精,纯粹之至。“纯粹精”是最为纯粹,纯粹得不能再纯粹。

六爻发挥,旁通情也。

《文言》此两句之解释,历来诸家说各不同。陆绩注:“乾六爻发挥变动旁通于坤,坤来入乾,以成六十四卦,故曰旁通情也。”清人王引之《经义述闻》卷二说“陆说非也”。王氏认为六爻发挥“谓刚健中正之卦发动而成六爻,非谓已成六爻又发动而成他卦也”。王氏又说:“六爻发挥犹言六位时成耳。旁者溥也。六爻发挥于刚以溥通万物之情,非谓变而通坤,以成六十四卦也。下文‘时乘六龙以御天也’,亦承‘六爻发挥’言之。六爻纯阳,故谓之六龙。若变而通坤,坤来入乾,则必杂以阴爻,不得谓之六龙矣。自六爻发挥误解为变动而成诸卦,于是旁通之义,亦误以为旁通于坤,而虞仲翔乃于诸卦之爻皆以旁通取义。遂合本卦之爻不取象于本卦而取于所通之卦,而阴阳相反之卦爻皆杂糅而无辨矣。”我们现在尚未发现比王引之说更可信的说法。

时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。

九五是乾卦之主,乾卦“刚健中正,纯粹精”之德,九五全具备。九五统摄着六爻之德。六爻之德如潜、见、惕、跃、飞、亢等都是对九五之德即乾之德的发挥。九五处于高位,兼统六爻,其象为飞龙在天,代表着整个乾卦。它“时乘六龙以御天”,以时为准驾御六爻,时当潜则潜,时当见则见,时当惕则惕,时当跃则跃,时当飞则飞,以此反映着天道即自然规律。飞龙在天,必云行雨施,阴阳和畅,膏泽普及,而使天下康平。这也就是乾元之以美利利天下。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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