种姓制度四个等级(中国人在印度打了婆罗门)

“朱门酒肉臭,路有冻死骨”这是大诗人杜甫在古长安和奉先县之间来回时,所听所闻所思所想所感,但随着古代社会的落幕,这种贫富差距在逐渐缩小,不过世界上还是有很多国家留有封建残余,阶级之间的界限依然无法打破,比如说印度,印度虽然是资本主义国家,但他的社会体制与宗教密切相关,于是就有了种姓制度。

印度实行种姓制度,如果中国人到印度后是什么等级?你可能猜不到

印度教是印度的本土宗教,他们的行为并不依靠人的自然认知,而是依靠宗教教义,由于雅利安人入侵印度,将印度从哈拉巴文化转向吠陀时代,吠陀时代晚期雅利安人中“罗阇”和僧侣贵族的权力扩大,原有的制度被瓦解,并且由雅利安贵族重新解构再造,就出现了以他们利益为准的瓦尔那制度,即种姓制度。

种姓制度的核心在于,将人的等级分为2个大类,和5个部分,2个大类即高种姓和低种姓,5个部分就是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、以及不可接触者,其中属于高种姓的,严格来说只有两个,也就是婆罗门和刹帝利,吠舍处于中间位置相当于平民,首陀罗和不可接触者就是低种姓,被称为“贱民”,后者甚至不算人民。

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这些等级还被严格规定了地位、权力、义务,甚至连职业也被限制,其划分参考的对象是在印度教三大主神之一梵天,他们认为梵天是世界的创造者,他有四个头四只手,“四”因此在印度是一个非常常见的数字集合,不少东西都和4有关,他们也把创世神的四个部分拿出来,类比于印度的等级划分:

说婆罗门是创世神的头颅,那么他们就具备聪慧的特质、有号召的权力,有监督的责任,可以享受被其它部位拱卫的滋味,一般是僧侣贵族,所以可以解释宗教经典,可以参与祭祀诸神,垄断文化教育,囤积地产,甚至可以决定一个人是哪个种姓,他们可以是科学家、教师、公务员,以及任何在他们看来高贵的职业都属于他们的领域。

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他们认为创世神的手臂又成为了刹帝利,所以他们勇武、刚强,有义务守护婆罗门阶层,主要掌控整个国家的军政,所以他们一般是军事贵族和行政贵族,《续高僧传》言:“刹帝利种,隋云土田主也,由劫初之时先为分地主,因即号焉,今所谓国王者是也。”不过他们通常都不是国王,但确实是世俗统治者。

吠舍就是创世神的腿部了,大概就是“狗腿子”的存在,他们没有特权,但可以从事商业,作为商人存在和活动,这意味着他们的生活还不算特别艰苦,但也承担着主要的纳税责任,需得供养婆罗门和刹帝利,是一个比较尴尬的地位,高不成低不就,高的看不上他们,低的也不屑于理会他们。

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再下来当然就是作为脚存在的首陀罗,首陀罗构成人员甚至都不属于雅利安人,他们是达萨瓦尔纳,所以才被排斥在外,在宗教意义上他们不是被庇佑的人,没有转世重生的机会,在政治上也不受到任何法律保护,从事的都是前面三个层级不会从事的所有工作,没有工作,那么就会是奴隶,他们就是“众生皆苦”中的“众生”。

但还有最苦的存在,就是“不可接触者”,即第5种姓,前者还勉强能是人民,处于这个阶层的连人民都不算,都是一口一个“贱民”,令人心寒的是,明明处于一个国家,但阶层之间从来不会互相帮助,高种姓抱团,而低种姓往往倾轧,还是同阶层之间的倾轧,所以会发现印度的社会问题,一般都是低种姓和低种姓之间的挑衅。

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那么外来人口在印度,又算是什么阶层?比如说中国在印度又是什么地位?印度是一个被殖民惯了的国家,他们心里面从来没有这是自己的领土,那么外来者就要听自己的想法,反而是一旦有外来者他们反而会直接让位,令人不可思议的好欺负,但中国移民到印度也并不会变成高中姓人群,一般都是吠舍。

因为中国人非常有劳动能力,有各种生存技能,但并不信奉宗教,移民或者暂时居住的原因,多半也是为了从商,那么就只能属于吠舍这个阶层了,当然作为中国人,不管移没移民都还是外国人,拥有一定的社会意义上的特权是正常的,所以其实不移民,光在那里从商才是最正确的选择。

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